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清楚的表示其各自的个性，既是截然不同的甚至是相反的两种概念，又是完全统一不可分割的一个整体。 6．假想妙用说 《法华经》中的化城比喻，中国流传的望梅止渴，依现实的眼光看来，都只是一种假想而已，尽管...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22572167186.html
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153。其中的《化城喻品》，在蜿蜒曲折的河流和层峦耸峙的山丘的中间，绘出寻宝的商人，或缓缓而行，或歇马休息，或策马奔向导师变出的化城。贺世哲编《敦煌石窟全集》7，《法华经画卷》，页64~65，图49~...
荣新江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23033167569.html
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常的关系应该不错。现在没有发现直接的资料显示当时两人的关系，但从后来溥常要太虚为其所主持的七塔寺志题词时可以想见，溥常是非常欣赏太虚的。太虚诗云： 勤磨古镜发新明，幻作人寰一化城。尽导迷流归觉海，更...
何建明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23132167992.html
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分分明证中道之理，住常寂光各得称王。此处将烦恼尽的二乘分类为“凡圣同居土”，又以无生灭的境界为常寂光。此外，也以四种判敦配上四种净土：“若藏敦唯是凡圣同居；若论通教唯生有余化城之士；今言果报即是别教，人...
道昱
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23513568247.html
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示教利喜施论、戒论、生天之论。”12《法华经》卷第三〈化城喻品第七〉曰：“示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。”13《大乘起信论》：“能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根；以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能...
慧沼大师撰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23570468460.html
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入“化城”，就因为具有而发挥这样的独特条件与特殊精神所使然。能于长时大空中脚踏实地、身献实道而绝不倦怖或暂息，这全凭大坚强的誓势与极（妙）道的（极）义所致。妙到抛绝世俗身心瞻顾，出世实相化为行愿实力，...
仁俊
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172968992.html
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二十三岁即苦志参禅，深痛禅门之病，非天台宗不能救。奈天台宗后承，却固拒我禅宗。岂智者大师本意哉!大士在《法华会义》释言：当自审筹检，无明别惑尚在，何名阿罗汉。变易生死浩然，何名最后身。化城未是宝所，(...
沈仁岩
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种智，得究竟涅槃。 小乘和大乘是初修行时的心量差别，但到了断见思惑，离分段生死以后，便能明白佛陀的教法只有一乘，没有三乘，从自己所知所证中，了解自己尚处有余涅槃地，是化城─第一苏息处，于是回小向大，...
净元法师
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暂停不可。 一句弥陀。险路砥平。直抵宝所。不住化城。 一句弥陀。蓦直念过。一踏到底。香象渡河。 一句弥陀。灭除定业。赫日轻霜。洪炉片雪。 一句弥陀。圆转三障。即惑业苦。成秘密藏。 一句弥陀。...
不详
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了声闻法，是诸经之王，岂非决了“魔罗、外道、”为觉皇耶。但魔、外、易开（开即废也）。诸大乘说声闻灰身灭智，根断性沉，甚为难开。唯法华妙经，令一切菩萨裂大网断疑根。令一切声闻皆出沉空化城。如华严：胜热...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01185470749.html